青海高考文言文阅读习题及答案
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有间，为圃者曰：“子奚为者邪?曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎!汝身之不能治，而何暇治天下乎!子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色，终日不自反邪?”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾;以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉!我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二;治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪?且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉!”
青海高考文言文阅读题目
9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.数如泆汤 数：疾速 B.羞而不为也 羞：以之为羞
C.而何暇治天下乎 暇：空闲 D.无乏吾事 乏：缺乏
10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )
A.反于鲁 于其身也，则耻师焉
B.汝身之不能治 快然自足，曾不知老之将至
C.反于鲁，以告孔子 还军霸上，以待大王来
D.治其内，而不治其外 其若是，孰能御之
11.以下六句话分别编为四组，全都属于“浑沌氏之术”的一项是( )
①凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。
②凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤。
③汝方将忘汝神气，堕汝形骸。
④明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者。
⑤若夫人者，非其志不之，非其心不为。
⑥博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下。
A.①④⑤ B.②③⑥ C. ①④⑥ D. ②③⑤
12.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是
A.子贡见老者浇菜地用力甚多而功效甚少，就告诉老者可以用桔槔抽水，没想到却被老者讥笑批评。
B. 老者认为有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思，这是道家的思想观点。
C听了老者的话，子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出很远方才逐步恢复常态。.
D.子贡回到鲁国，把遇见老者的事告诉孔子，孔子对老者的话不以为然。
13.(10分)
(1)把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(6分)
①何故见之变容失色，终日不自反邪?(3分)
②天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉!(3分)
(2)用“/”给文中画波浪线的句子断句。(限4处，4分)
事求可功求成用力少见功多者圣人之道。
青海高考文言文阅读答案
9、D 乏：耽误
10. B A到，介词/ 对于，介词。B主谓之间，取消句子独立性。C把，介词/ 来，连词D他的，代词/ 假如，表假设的连词
11. A ②是子贡用机械抽水的方法。③是丈人批评子贡的话。⑥也是丈人批评子贡的话。
12.D “孔子对老者的话不以为然”错。孔子认为自己很难达到“浑沌氏”的境界。
13.答案：
(1)①先生为什么见到他面容大变，一整天都不能恢复常态呢?(得分点为“何故”“变容失色”“自反”，一点一分，句意不通扣一分。)
②天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊!(一个分句一分)
(2)事求可/ 功求成/ 用力少/ 见功多者/ 圣人之道。
青海高考文言文阅读译文
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗?”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢?”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人面起怒色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备;纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定;精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。
隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀?”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，以矜夸来超群出众，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗?你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧!你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢!你走吧，不要在这里耽误我的事情!”
子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀?先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天都不能恢复常态呢?”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守大道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才饱满。精神饱满方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间，悠游自在而不知所往，淳和真朴，功利机巧必定不会放在他们这种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾;即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊!我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”
子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是借着灌溉菜地研讨和实践浑沌氏主张的人，持守内心的纯一，心神不外分;修养内心，而不求治外在。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢?况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢?”
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