中国哲学的智慧论文相关
几千年来,中国哲学始终潜移默化地影响着人们,形成了中华民族深厚的心理积淀。下文是小编为大家搜集整理的关于中国哲学的智慧论文相关范文的内容，欢迎大家阅读参考!
中国哲学的智慧论文相关范文篇1
浅谈中国哲学与人生智慧
摘要：通过《中国哲学与人生》课程的修习，使学生对中国哲学内涵线索、思维特征等有较系统的了解和把握，对中国传统知识、思想与信仰等诸领域有更加深入合理的认识，训练学生运用中国哲学的智慧分析知识、人生和社会现象，从而培养学生自由探索的心灵习惯和独立优异的道德人格，启迪人生智慧，升华心灵境界。在该课程建设中应该努力建立一支结构合理、人员组成相对固定的课程师资队伍、选用一套好的教材和参考书，采用一套现代化的教学手段、形成一套启发式的教学方法，建立切实有效的保障机制和评价机制。
关键词：中国哲学;人生;综合教育选修课程;教学改革
一、《中国哲学与人生》课程建设的意义和基础
在上海海洋大学开设《中国哲学与人生》这门综合教育选修课程有着非常重要的意义，该课程在众多综合教育选修课程中被遴选为重点建设进一步表明了本课程的重要性。与此同时，在各方面已经为建设本课程奠定了坚实的基础。
1.课程建设的意义。
哲学是时代精神的精华。中国哲学可谓源远流长的中华文明之精华。博大精深的中国哲学是我们取之不尽用之不竭的智慧宝藏。人生问题是中国哲学的主要研究对象。人生矛盾包括人与自然、社会的矛盾，生命的短暂与永恒的矛盾，灵与肉的矛盾，生存与死亡的矛盾，人生现实与理想的矛盾等等。中国哲学是中国思想家探索、处理和解决上述种种矛盾的方式和答案，是中国传统文化的重要内容，是古代先人留给后人的巨大精神财富。通过本课程的修习，使学生对中国哲学内涵线索、思维特征等有较系统的了解和把握，对中国传统知识、思想与信仰等诸领域有更加深入合理的认识，训练学生运用中国哲学的智慧分析知识、人生和社会现象，从而培养学生自由探索的心灵习惯和独立优异的道德人格，启迪人生智慧，升华心灵境界。
2.课程建设的基础。
学生通过本门课程的学习，对中国哲学有了深入的了解，智慧得到了开启，人生境界得到了提升，本门深受学生的喜爱。与本门课程相近的是《中国政治思想史》这门课程，这一课程已经具备一支高素质的主讲教师队伍，具备扎实的专业理论和丰富的教学经验，针对新形势下教学观念改革、教学内容深化、教法和手段改进、科学评估等方面的新要求，教师队伍积极进行探索和改革，本门课程深受学生的喜爱，已列为上海海洋大学重点建设课程。
上海海洋大学是以理工科为主的大学，要加强我校的内涵建设，离不开文科的支持，对学生的培养更离不开传统文化的熏陶和人生智慧的开启。本课程可以让大学生通过对中国哲学的学习而获取人生智慧，提高心灵境界，提升人文素养。本门课程负责人攻读的硕士、博士学位都是中国哲学专业，主攻的方向是人生哲学。对中国哲学中的人生哲学深有研究，取得了一些重要成果。
在课堂教学方面，课程负责人讲课条理清晰，内容丰富，节奏紧凑，能很好地吸引学生;教态自然，声音明亮有感染力，善于用典，生动具体，讲课认真投入;对所教授的内容有自己的理解，观点深刻独到，知识含量大，能引导学生进行对应的学术思考;能够理论联系实际，灵活运用多样的教学手段，调动学生的学习兴趣，活跃课堂气氛;除课堂教学外还能推荐相关书目给学生以进行进一步的了解和研究，受到学生的一致好评。目前，《中国哲学与人生》这门课程已经积累了一套比较完备的教学经验，教学计划、课件制作、课程大纲、阅读文献都趋于成熟。课程组成员在年龄结构上趋于合理，在知识结构、师资配备方面有相当优势，总体学术水平较高，是一个具有相当发展潜力的群体。
二、《中国哲学与人生》课程建设的途径
课程组在学校教务处的指导下，围绕“一流教师队伍，一流教学内容，一流教学方法，一流教材，一流教学管理”的建设方针和要求，开展了积极的建设工作，取得了初步成效。
1.建立结构合理、人员组成相对固定的课程师资队伍。教师是课程教学的组织者与实施者，教师的素质决定课程教学的质量和人才培养的质量。因此，师资队伍建设是提高教学质量的关键，也是课程建设的核心。以教学改革为切入点，以培养创新精神和创新能力为核心，以全面提高团队整体素质为目标，全面带动师资队伍建设。我们课程组一直狠抓教师队伍的思想政治素质，广泛开展各项政治学习，深切领会党和国家一系列路线、方针、政策的核心实质，用马克思主义的世界观、人生观、价值观来武装自己，不断完善自己;围绕《中国教育改革与发展纲要》，深入讨论教育教学改革的认识和实践问题，统一了师资队伍的思想认识，从而保证了各项教学改革措施的实施和贯彻。课程组确定有丰富教学经验和科研成果的教师作为课程负责人，课程负责人须具有高级职称，年轻教师须具有博士学位，初步建成了一支知识结构、学历结构、职称结构、年龄结构较为合理，政治素质、业务素质较高的课程教师梯队。目前课程组主要有6名教师组成。
职称结构副教授3人，讲师3人;学历结构为博士5人;年龄结构为35岁以上两人，35岁以下4人。课程主讲教师以副教授为主体，以老带新，相互促进，具备了良好的可持续发展机制。课程负责人硕博攻读学位的专业都是中国哲学，在中国哲学方面有深厚的研究，在此领域已发表了二十多篇学术论文，主持了五项课题，并且积累了丰富的资料。课程组成员通过到重点大学进修、与重点大学开展教学与科研合作、参加国内国际学术会议或教学研讨会等措施进行中青年教师的培养，这一年参加重点大学进修班有6人次、国际学术会议3次、国内学术会议8次。通过“青年教师导师制”，形成“传、帮、带、促、导”等，促使青年教师尽快成长起来。“师者，所以传道授业解惑也。”师资队伍建设是一个长期而又艰巨的、必须常抓不懈的任务。我们必须深化教育改革，建立起符合时代要求的高素质、高水平的师资队伍，以重点课程建设为龙头，充分发挥人的主观能动性，以人为本，才能为中国的卫生事业培养出基础扎实、知识面广、有创新精神的新型人才。
2.选用一套好的教材和参考书，采用一套现代化的教学手段。
按教学大纲的指导性要求，制定以基础理论、基本知识和基本技能为教学训练和要求的“三基方案”，列出教材中需掌握的知识点。教师在熟悉教材的基础上进行集体教学研讨，针对教学对象的知识水平编写难度系数不同的重点、难点及学习指导参考材料，让学生全面了解课程的学习要求，使不同层次的学生按“三基方案”的要求学有所思、学有所得，在学习和实践上达到预期的教育目标。
一本适合学生学习的好教材是对教学质量的保证。课程选用了郭齐勇编著的《中国哲学史》作为教材，该教材是普通高等教育“十五”国家级规划教材，内容全面，体系完整，重点突出，逻辑清晰，文字流畅，深入浅出。此外，该书注重学理上的分析，又吸收了最新研究成果，并提出了一些新颖且立论坚实的学术观点，因此适合作为教学的主要教材。除了这本教材以外，教师还应该列出参考书目。这方面好的参考书目有：冯契的《中国古代哲学的逻辑发展》，华东师范大学出版社，1997年版;冯友兰的《中国哲学简史》，北京大学出版社，版;李泽厚和《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，版。在教学手段上，运用计算机多媒体教学手段，利用网络技术，增强直观教学，以提高教学效果。
在进行电影播放和电视录像等直观教学时，注意使学生观看和教师讲解结合起来。在课程网站上，不仅将教学大纲、授课计划、课程教案、电子教案、及参考文献等教学资源上了网，同时还进行在线检测，也将开展学习论坛，力争做到相关问题能在网上解决。
3.形成一套启发式的教学方法。
本课程教学主要采用课堂授课形式进行，辅以课堂讨论、布置思考题、指导课外阅读等。一般内容可由学生自学，重点内容在课堂上讲授，并配以多媒体教学演示方法教学。对每一时期的哲学思想作总体的介绍，提示其中的学派特征、各派思想间的内在联系、相互影响及同异比较等方面，对其中所涉及的一些基础概念以提示参考材料等方式加以解决。这样能够较充分地利用授课的有效时间，为学生提供更多的信息量，从而获得对这门知识的更为深入的了解。同时做到理论联系实际，运用博大精深的中国哲学智慧去解决现实中人生困惑。
为了优化课程设计，本课程进一步更新教学内容、改进教学方式和改革考试方式，反对死记硬背，加大了读书报告、读书笔记、论文写作等开放性作业和考试在课程考察中的比重，促进学生独立思考，充分发挥学生的自主学习能动性，因材施教，鼓励创新思维。考核方法：平时考核与期末考核相结合的方式。成绩评定：总评成绩=平时考核(40%)+期末考核(60%)。 其中，平时成绩 40分 =平时考勤20分+小组发言10分+平时作业10分。在课堂教学环节中，我们采取学生小组报告和教师点评相结合的形式来开展教学。比如把一个班级的60人分成10个兴趣小组，每组6人，选举一个同学做小组长。每个小组关注一个流派，选取一个视角自拟题目，撰写一篇2 000字左右的论文。然后小组选举一个代表在课堂上汇报小组撰写的论文，汇报完毕后，其他同学可以进行评价和提问，使学生之间充分的互动，最后是教师点评，并作补充。
三、建立切实有效的保障机制和评价机制
学校制定了高水平综合教育选修课程建设的的规划，颁布了相关的文件，在课程遴选、政策导向、建设过程管理、课程评价等方面建立起课程建设的有效保障机制，使课程建设在管理机制畅通，措施上得力，以确保质量，体现出课程的特色。高水平综合教育选修重点课程的建设目标为综合教育类精品课程，应由具有较丰富教学经验的骨干教师承担，课程负责人至少已担任讲师及以上技术职务。通过1～2个开课周期的建设，在教学内容、教学方法等方面应符合如下要求：课程内容要贯彻“少而精”的教学原则，每门课程不超过两个学分。
教学重在启发思想、传授方法，而非灌输知识的细节，旨在向学生介绍获得知识的主要方法，让学生了解和剖析不同学术领域和文化的研究层面、研究方法和思想体系，从而为能力和经验各异的大学生提供日后长远学习所必须的方法和眼界;教学环节应包括课堂讲授、课外阅读、作业练习及课堂讨论等几个部分。应为学生提供参考资料目录，并对学生提出必要的课外阅读量要求。还应通过讨论和撰写读书报告等办法，检测学生读书的质和量;合理使用先进教学手段，积极运用课堂模拟、项目参与、社会实践、角色扮演等多种形式的教学方法。
大课的讨论可以分组进行，聘请助教协助组织和主持;课程最终成绩的评定应由考勤、讨论、作业、考试等多种检测指标来决定。每课的作业不少于两次，考试内容及形式应能检测学生读书和自主学习的情况;开课时应向学生提供教学大纲，内容包括教学目的、教学要求、大致的进度、基本参考资料目录、成绩考核办法以及上课时间、地点、课程编号、教师姓名、联系办法等依托学校网络平台建立课程网站，利用现代信息技术加强辅教辅学。所建成的网站至少提供有本课程的教学大纲、授课教案、习题、指导、参考文献目录等材料。
除此之外，为了加强对教学工作的过程管理，保证课堂教学质量，我院除了对重点建设的课程定期进行评估检查外，还聘请了部分有较高学术水平和丰富教学经验的退休教授组成学校教学督导小组，担任教学督导工作，对课堂教学质量进行检查和分析。同时积极发挥学生的主体作用，在学生班级中设立教学信息员，从学生的角度出发对课程设置、教师的授课质量、教学内容与教材选用等提出建议，为教学质量保障体系的建设增添了新的内容。
四、结语
总之，本课程以中华民族的精神文化为对象与范围，介绍中国人精神创造领域的文化现象之发展演变历程，以儒释道的人生智慧为重点，兼顾其他各流派思想家的人生智慧的介绍。课程难点在于时间跨度大，内容涉及面广，文言文在教材中占有很大篇幅。针对以上难点似从以下几个方面解决：辅导学生加强对文言文的学习，掌握古汉语的相关知识，阅读原著;加强中西哲学中的人生智慧的比较，凸显中国人生智慧的特色;在教学过程中，把握好广度和深度二者的关系，避免平分秋色，培养学生自学的能力。通过课程的建设，能够初步建立《中国哲学与人生》课程的参考资料文库，实现部分授课录像上网，建立一套高质量的课件，形成一套独特的教学方法和完备的学生考核指标体系，最终的目的是提高学生对本课程的兴趣，提高教学质量，达到教学效果，努力使得该课程成为名副其实的高水平选修课程。
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浅析中国哲学视阈下的生态智慧
当今全球都被生态破坏这一问题所困扰，相应的更多的研究人员开始研究如何恢复良好的生态环境。在生态问题上世界上不同的国家和地区对生态的问题在态度和解决方式上都有不同的看法和做法，而随着社会经济的进步和发展对生态所造成的破坏也在加剧，对如何解决生态问题，哲学学者对此也形成了自己的价值观念。我国有着悠久的历史和古老的文明，早在几千年以前，我国的古代哲人就已经对生态问题有过认识，所以无论是如今的法律构建还是哲学思考都应当重新审视古典哲学对生态的观点，继而引领现代走向未来，为我们的生态健康发展做出贡献。
一、古典哲学对生态的表达
我国的古典哲学以儒家、道家最具有代表性，两家都对生态有着自己的观点和理念，有相似之处，也有各自的特点，对此笔者做如下介绍：
(一)儒家“天人合一”思想
“天人合一”是中国古代儒家思想对生态最为有影响力也是最能表达儒家思想的观念，从大范围上说“天人合一”思想也是中国古典哲学对待生态的最有力的总结，是从古至今哲学的基本观念即人与自然的统一思想。笔者在此对“天人合一”思想作如下理解：
人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。中国古代儒家思想对生态的认识，即对天的认识与西方的上帝观点大为不同，生态是指自然界的所有，是真实存在的，而其形而上的才是超乎现实存在的天道、天德，这两方面在传统的儒家看来是统一不可分的。儒家对人的认识是与自然紧紧相连的，认为人来源于自然，依靠自然而生存，也即为天人合一的主张所在，人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。北宋哲学家提出：“乾称父，坤称母……民，吾同胞;物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，人世间所有认识和知识的来源都是自然，天、地、人三者混合。
而汉代的董仲舒认为人在生理上与自然也是统一的，这种学说在如今看来似有不科学之处，但是从人来源于自然，与自然同生发展的角度来看，似乎这样的理论有其合理之处，可能在未来这一观点会得到相应的验证。明代的哲学家王阳明有过“天地万物本吾一体”的表达，是说世间万物都是人生存发展的一部分，甚至可以说是身体的一部分。首先人的生活物质来源离不开自然界，人的衣食住行依靠从自然界中所获得;其次人的思想意识也是由对自然界的认识发展而来;再次，“天道”“天德”思想体系也是对自然生态的体悟。人对天的认识实际上体现了对人与自然关系的认识，只有人在认识行动上与自然的发展规律相适应，才能够从自然中得到物质支持，才能发展人类自身，实现人与自然的和谐发展，达到“天人合一”的境界。
所以说中国古代儒家认为的“天人合一”明确体现了人与生态相依相存的特点，儒家的先哲们也从中总结出了天即自然生态是人内心思想的源泉，只有人心与自然生态相伴发展、互为体现时才能进步，只有人善待生态才能在自然界不断的繁衍发展。
(二)道家“道法自然”的思想
道家与儒家在生态观点以及人与自然的关系上都存在着哲学上的认识差异，传统道家认为宇宙是由太极发展而来，世间万物都是由阴阳组合而成，《老子》中最经典的表述是这样“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这里所说的“一”代表了生态的整体性观点，“二”“三”则体现的是人的动态发展及与自然发展的和谐性，万物是我们在发展中所产生的、遇到的各种新层次的事物，体现了生态的多样性。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是最为有价值的，也是现今所提倡的和谐理念。
道家哲学思想对生态的观点重在“以天和人”，认为生态在其演化发展中对人具有包容性，而这一观点的弊端也正在于此，对人的主体性和独立性认识不到位，相对于儒家哲学思想对人的重视存有不足。但是关于人与生态的地位认识上道家哲学思想却有其先进性，道家认为人与生态万物都是平等的。
从道家哲学总体上看，强调生态的价值多于儒家，主要体现在人与自然生态的关系上就是要求人与自然和谐相处，对和谐的关系要不断维护，人的发展要放到整个自然生态大环境之下，尊重生态的发展规律。
无论是儒家还是道家的哲学都是认为人与自然应当共生发展的，强调人与自然的统一关系，都是一种生成论的世界观，是不可分的整体，但是两家在观点理念上还存在着诸多方面的差异。总而言之对生态的关注要注重和谐，要善待我们的源泉，要走双赢的发展道路。
二、生态哲学中的宗教问题
上文中已经提到过在有形的物质世界的自然生态视野之外，还存在着形而上观点的“天道”“天德”思想体系，这是我国古典哲学与西方哲学最为明显的区别所在。这里所说的形而上，并不是超乎现实的空想理论，而是与生态自然统一的在意识形态领域的新体现，它来源于自然，也为自然的发展有其特殊的作用和功能。“天道”“天德”对人而言强调的是自然的主宰作用，在整个自然界孕育生命的大背景下，“天道”“天德”是依附于自然界而存在的，但是在功能作用上又是有主宰作用的，从而使人们对自然界，对“天道”“天德”有了敬畏之心，即儒家“敬畏天命”的宗教精神。这一哲学精神对生态的意义非同凡响，从中可以领悟自然生态并不是单纯的认识领域，自然界与人的关系也不是以人的主观意识来构建的，是需要人们认真、理性的去对待的，敬畏天命就是要求人们在与自然相处时要规范自己的行为，尽量减少对生态的破坏，才能继续的生存发展下去。相反，如果肆意破坏自然生态，上天会对人有所惩罚，从现今来看我们人类已经越来越多的受到了自然对我们的惩罚。过去在工业化发展建设中对生态的破坏已经超乎了必要的限度，对生态毫无克制的掠夺和污染、破坏，使现在的生态已经濒临崩溃的边缘，最后受到伤害的还是人类本身。
中国 哲学的宗教精神，除了上述“敬畏天命”，还体现在人们对自然生态的回馈这一方面，不论是儒家还是道家的先哲，都认为天地是人的父母，人是自然界的产物，所以要对自然生态报答恩德，要有仁爱之心和敬爱之情，这是度人的内心宗教情感的反映，这种积极的宗教情感对人们保护自然生态 环境是有益的，对今天的哲学和生态 发展都有深刻的借鉴意义。
三、传统哲学思想对当代生态问题的启示以及局限性
以儒家典型传统的“天人合一”思想为例，其包含着人与自然和谐发展统一的思想，对我们解决目前所面临的生态问题，重新使生态回归良性发展上具有重要的意义。
儒家哲学认为人是自然的一部分，在万物中比较人并不比其他物种在价值上更高，人高于其他物种的只是在德行方面，儒家称这种德行为“仁”，在生态上的体现就是要求与生态和谐相处，这种认识观念值得我们今天来弘扬，因为过去对生态的破坏急需我们来修复这段不和谐的关系，审视我们自身的德行，到底该如何发展。对比现今的主流生态价值观，儒家哲学早就对此做出了指导，所以对我们今天和未来的生态发展是有很深刻的价值可借鉴的，是对待生态的宝贵的精神财富。
但是 社会发展至今，原来的社会环境已经发生了重大变革，社会 经济结构也由原来的 农业社会向工业社会完成过渡，并逐步向着信息社会发展，“天人合一”的基础土壤也已经发生根本性的变化，生态环境受到的也是深层次的破坏，传统的观念已经不能根本改变这一现状，所以对传统的哲学生态观应当取其精华，不断丰富发展其内涵，与现代科学和哲学价值观相结合来解决现今全球性和环境污染和生态破坏问题才能奏效。
第一，儒家哲学对伦理秩序的维护重在人际关系方面，而忽视对自然生态的规范和调节，对整体以及深层次的生态缺乏深刻的认识，时代发展至今，需要我们对传统思想继承、弘扬和发展创新，对儒家的哲学生态观结合当今的科学技术知识和新的发展观念加以改造，解决自然生态与人在发展上的矛盾，克服传统哲学思想的片面性。
第二，对人的 教育感化以人自身参悟为主，使思想的指导作用局限于道德层面，而对 实践中践行和谐发展观没有重视，所以在解决问题方面只停留在理论层面，对推动和解决实际的生态问题还没有系统科学的论证。所以我们对此要在尊重社会发展规律的基础上，结合实际，结合科学，运用于调节人与生态关系上。
第三，仁的思想给生态观冠以了神学色彩，儒家“天人合一”是以仁作为理论基础的，在此基础上对自然生态也赋予了仁的色彩，汉代哲学家董仲舒提出的“天人感应”思想使得神学的色彩更加浓厚。我们对此在理解时应当从人与自然生态和谐相处的角度来看清两者之间存在的关系，用这样的密切关系来指导我们看待生态的态度，树立和谐共生的发展观。
总而言之，用古典哲学的生态观来解决目前所遇到的严重的生态问题，需要对传统的思想理念进行批判的吸收，取其精华，并在此基础上加以改造创新，与时代的特点紧密结合，与先进的科学技术手段相结合，共同致力于对生态环境的恢复，实现人与自然生态和谐发展相处的美好愿景。
产生我们现在所面临的生态问题的原因是多方面的，有社会进步带来的负面影响，有人们价值观念的问题，也有制度内容的缺陷等等，环境变化体现着价值观念的变化，也正因为此，法律生态化是对生态哲学的一种反映，是传统的哲学生态观逐渐发展为制度保证的一种趋势，是指导价值观念树立的一种国家活动，对解决生态环境问题也是一种不可忽视的力量。
四、结语
自然生态环境是我们人类生存发展的空间，也是所有财富、意识、价值的来源和动力，人是生态中的人，这早已被我国古典哲学的先人所意识，也形成了多样化的生态价值理论观念。传统的生态价值观有其自身的优越性，也有不可忽视的不足与缺陷，对于我们今天解决生态环境问题要在继承的基础上，取其精华并不断发展创新，结合现代社会的科学技术手段，来指导新的和谐生态观念的树立，为解决全球性的生态危机释放力量，力求实现人与生态自然地和谐相处、共同发展。