哲学是什么论文1000字

哲学作为对周围事物以及人自身进行深层认识的结果即人类的最高智慧，是经过“反思”的方式达到的。下文是小编为大家整理的关于1000字哲学论文的内容，欢迎大家阅读参考!

哲学论文1000字篇1

浅谈孔子思想在不同领域中的体现及其价值

随着社会经济的发展，国与国之间文化的交融，孔子思想也有了新的发展与更新，下面是小编搜集整理的一篇探究孔子思想价值的论文范文，供大家阅读参考。

自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。要了解中国文化，就必须深入了解孔子文化。不仅如此，国外也流行学习孔子思想的风潮，如一些孔子学校的开办，很多中国教师被聘请为孔子学堂的讲师。孔子思想不仅是在教育界有深远的影响，在思想界、文学界也有深刻的指导意义。而如何将这一思想正确的运用的国家建设、社会经济发展上来，是众多思想家最为关心的问题。

1.孔子思想的发展史

西周的灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气。于是春秋战国时期，一大批思想活跃的学者在如何同一国家、安定民生方面进行了激烈了讨论，形成了“百家争鸣”的盛况，“百家”即指当时的各个思想学派，如以孔子为代表的儒家学派，老子为代表的道家，墨子为代表的墨家等。也就是在这样的社会背景下，孔子思想产生了。对于孔子学说的思想要义，首先其强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。

此外孔子主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该有权利接受教育，没有高等与低等之分，要使得全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，孔子还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。一开始，孔子思想在鲁国没有被接受，于是孔子开始了游说各国的旅程，从而促进了儒家思想在各个国家之间的传播。儒家思想在历史上曾经过两次重大变革，一是秦朝时的焚书坑儒。秦朝建立后，当时社会上“百家争鸣”的现状，严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。于是在李斯的建议下，秦始皇下令焚毁除秦记以外的所有书籍。在焚书的第二年，，秦始皇在当时秦首都咸阳将四百六十余名术士坑杀，即为所谓的“坑儒”二是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术”当时孔子思想已不是春秋战国时期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等学派的思想上进行了改进和完善，是一种与时俱进的新思想。

它维护了封建统治秩序，神化了专制王权。因此在董仲舒的建议下，武帝在全国范围内开始“罢黜百家，独尊儒术”。

2.孔子思想在不同领域中的体现

2.1孔子的慈善思想解析

现如今，随着社会经济的发展，国与国之间文化的交融，孔子思想也有了新的发展与更新。孔子思想以“仁”为核心，而笔者将要谈到的慈善思想也是以“仁”为基础的思想。慈善思想有两种定义形式，从传统的角度讲，是指政府与公众之间，政府提供无偿的援助，从现代的角度，慈善通常是指社会各界的人士进行了无偿捐助。首先是“泛爱众”，“仁者爱人”，最初的“爱人”思想是停留在亲戚、朋友之间的相互关爱，慢慢的，推而广之，“爱人”成为了对他人的一种责任，继而关爱他人也成为“仁”的一部分，即孔子思想意义上的“泛爱众”。

此外是“惠民”主张，统治者要关心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，时时刻刻记得，要把改善老百姓的生活质量作为第一要务。此外统治者不仅要对老百姓直接施于恩惠，还要引导他们做对自己有益的事，通过一些经济措施，从而使自己在其中受惠。

纵观历史长河，有很多王朝因为百姓忍受不了王朝的欺压，而奋起反抗，推翻顽固腐败的王朝。于是孔子从贫富差距与社会稳定的关系角度，提出“均贫富”的理念，要多对社会底层的劳动者施以援助，而不是对富裕的官员锦上添花。

2.2孔子思想在和谐社会中的体现

孔子思想主张“仁者爱人”，彼此之间是亲友也好，陌生人也罢，都要多一份关心，多一份疼爱，这不仅存在与亲朋好友之间，如果对待陌生人亦如此，那么社会上就会少几分欺骗、黑暗，多几分温暖、真诚。孔子思想将道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。儒家思想认为仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。推而广之，这种仁义也可以以适合其他的社会关系。因此笔者认为孔孟的儒家思想对我国建立和谐社会具有深远意义。

3.如何促进孔子思想的实践进程

3.1教育界方面的改善

上述提到了孔子思想在教育方面的指导意义，在很大程度上肯定了孔子思想的正确性。但是相比西方哲学家、教育学家苏格拉底的言论，笔者发现，我们在遵循孔子思想的基础上，仍需进行适当更新、适当改进。比如受中国传统教育的影响，我国的教学模式比较保守陈旧，这样难以培养创新型的人才，也发达国家之间的差距难以拉平。因此在这一方面是需要更新改进的。比如要减弱教师在课堂中的主体性，增强学生在课堂中的表现，使学生成为课堂的主体，不能一味的向学生灌输知识，而应该增强他们的自学能力以及自主解决问题的能力。

另外还需注重师资力量的提高，培养高素质的人民教师，不仅要求他们具备扎实的专业知识，还要具备实干能力，并且职业素养要达标。

3.2如何加快和谐社会的建立进程

孔子思想对于和谐社会的建立具有指导意义，为当今社会注入了正能量。但是笔者认为在建立和谐社会的过程中，还是有很大空间可以提升的。比如，当前的社会风气不佳，这时不能仅仅在网络上营造一种“网络效应”而应采取积极的措施来改善这种状况，而这不能仅仅依赖个人力量，而需要在政府的带领下，从制度上进行改革，然后再在其他层次上进行改善。在政府做好监督管理工作的同时，也要接受群众的批评反馈，这样才能更好的扭转这一形势。

结语

通过上述简单介绍，可以基本明确孔子思想的发展史及其在社会各个领域的体现，包括教育界、思想造诣上、构建和谐社会上等等。虽然在实际应用及转化中仍然能存在一些问题，但是笔者相信通过适当的调整及改良，这些问题还是可以解决的。

参考文献：

[1]骆承烈，庄毅，姜丽.“乃所愿，则学孔子也”——孟子对孔子思想的继承与发展[J].黄河科技大学学报，，14(21)：153-198.

哲学论文1000字篇2

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义

论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。

论文关键词:孔子;儒家思想;当代社会

孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。

早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。

2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。

随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。

儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧!”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢?下文将详细阐述。

一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值

(一)自强不息

孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

(二)与时俱进

孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。

(三)天人和谐

孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”;孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”;《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义

(一)教育

诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。

再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。

(二)经济

在追求利益最大化动机的驱动下.西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。

(三)政治

当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事?1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

参考文献：

[1]张卫中.论语直解[M].杭州：浙江文艺出版社。1997.

[2]杨树增.论语导读[M].北京：中华书局，.

[3]周韬.孔子与儒家[M].北京：商务印书馆，1997.

[4]蔡尚思.孔子思想体系[M].上海：上海人民出版社，1982

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哲学论文1000字篇3

浅谈中国哲学对传统艺术的影响

一、 中国哲学与中国传统艺术

(一) 中国哲学

哲学是起源于希腊文，是爱与智慧的组成，并在世界各国得到了普遍的认可和使用。中国哲学主要包括两个部分，即古代哲学与现代哲学，中国哲学源远流长，内涵丰富，其独特的思想价值观念远远走在历史的前沿。

中国哲学的基本观点包括三个方面：天道观、人道观以及知行观。

天道观，这是关于世界本源的根本问题，是对天与天人的关系展开的不同辩论。老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，认为：万物生于有，也生于无，老子哲学思想是中国哲学发展的基础，是对世界本源的认识与思考，老子哲学的发展推进了哲学理论体系的发展。[1]

人道观，是关于人生与为人之道的根本观点，人道观是先秦时期哲学家关注的重要问题，人的因素逐渐得到重视，着重强调人在社会发展中的重要性及突出作用，儒家思想强调克己复礼和爱人的思想观念，老子主张以无为来表达人生理想，以逍遥来追求精神境界。

知行观，使人们对社会发展及对世界的认识，随着社会的发展以及思维水平的提高，中国古代哲学家对认识论也有了不同层面的理解，以不同的角度和不同的观念来探索认识的起源、发展。

中国哲学的起源历史悠久，最早是在先秦时期，相比于世界其他国家同时期的哲学来说，是发展水平相对较高的哲学形态之一，随着封建社会的稳定发展，小农经济占据主要地位，中国哲学的发展前提和基础是殷周哲学，并在此基础上逐渐将中国传统哲学发展成为具有中国时代发展特色且符合中国社会发展规律的，具有较高组织形态的哲学。

中国哲学与经学相结合，由于中国封建社会的发展以及人们对自然认识的限制，使得宗教神学一直处于较高的统治地位，中国哲学的发展以儒学为正统，儒学是适合封建君主统治的哲学体系，一些倾向于唯物主义哲学的思想家，注重对自身哲学的发展和研究，对宗教神学的观点进行批判，以中国哲学为研究范本，在此基础上进行拓展和延伸。[2]

中国古代哲学是在封建社会的历史条件下建立起来的，具有深厚的封建色彩和伦理学色彩，诸子百家中大多数的思想理论是以天道观作为其发展自身哲学思想体系的理论依据。儒学作为中国封建社会发展的重要理论学说，在秦汉以后的中国社会中逐渐成为封建正统哲学体系，在中国古代哲学中，认识论也与道德认识和道德修养相联系。中国古代哲学具有独特的传统概念和范畴，将中国哲学的思维水平和理论水平提升到了一个新的高度。

(二)中国传统艺术

中国传统艺术内容丰富，包括工艺美术、建筑雕刻以及戏曲、绘画、书法等，经过几千年的发展和积累，将中华古国深厚的文化底蕴沉淀其中，这不仅仅是中华民族的传统宝贵财富，更是全人类的宝贵财富。

本文对传统艺术的研究主要包括绘画、书法、音乐、戏曲四个方面。

绘画，在中国社会的发展可以追溯到原始社会新时期时代的彩陶纹样及岩石壁画，原始的绘画技巧没有过多的雕饰，但已初步具备了造型的能力，对动、植物等动静形态也能抓住其主要表现特征，以此种方式来表达民族的信仰、人民的愿望以及对生活的向往。中国绘画是中国传统文化的重要组成部分，它根植于中国文化的土壤中，以毛笔、水墨以及宣纸为主要材料，通过构建独特的透视理念，到时间与空间的限制，以高度的想象力及概括力，通过出色的技巧和表现手段，使中国传统艺术文化具体独特的魅力，并为世界其他国家予以借鉴吸收。

书法，作为一种艺术表现形式，是通过书法家个人对生活的感受、修养、学识以及个人兴趣等所折射出来的，书法是一种使用艺术，常被用做题词及牌匾。书法作为一门综合性的艺术，更加倾向于对主观精神艺术的表现，书法艺术在经过数千年的发展中，从甲骨文与金文开始的一系列演变，形成篆书隶书、行书、楷书以及草书等不同的字体形式，先后出现了王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权以及怀素等诸多的书法大家，他们根据自己对书法艺术的不同理解，形成了不同的流派，将中国书法艺术发展到炉火纯青的地步。

音乐，中国传统音乐的内涵及外延表现形式各不相同，中国音乐不仅仅是对传统音乐的传承，同样也在发展的过程中不断接受和按照西方音乐理论进行相应的创作及改编。中国传统音乐是中国人按照本民族固有的音乐表现方法和形式，对音乐进行的创造，它不仅仅包括从古自今流传下来的作品，还包括借鉴吸收外来精华所创作的音乐作品。

戏曲是中国传统戏剧的表现形式，是包括文学、音乐、舞蹈、美术以及杂技、表演在内的因素和艺术。戏曲起源历史悠久，在原始社会便已开始萌芽，经过漫长的丰富、改革和发展，逐步形成了较为完备的艺术体系，中国戏曲主要包括：宋元南戏、原名杂居以及明清传奇、近代京剧、地方戏，它们共同组成了中国传统的戏剧文化。

二、 论中国哲学对传统艺术的影响

一个民族、时代以及社会的发展，与本民族的哲学和艺术均有着千丝万缕的联系，哲学是指导人们认识世界、改造世界的观念和学说，是社会意识的能动反映，而艺术则能更好地将这些观念和学说以抽象或具体的形式展现出来，我国传统的艺术作品中包含着哲学的深刻观念和内容，它不仅是时代精神的体现，还是社会发展的必然产物，同时能有效地带动民族精神的形成。艺术与哲学之间相互联系，不可分割，从广义上来讲，艺术也是哲学的一部分，对这一观点的强调，是对民族化的艺术形式的集中体现，也得以建立现代化美学的哲学研究体系。中国传统艺术作品在其理念表达以及观念展示中以抽象性、写意性以及表现性为主，都是源自于与中国传统哲学之间的联系，以哲学的视角对中国传统艺术进行鉴赏和研究，以艺术化的传达方式来表现哲学精神，也使当前中国社会的发展受到了启发。

1.哲学是内省的智慧，着重塑造伟大的人格

哲学是世界观和方法论的学说，是对社会发展的集中反映，而艺术作品则是对社会需求的体现，中国古代处于封建君主专制社会，小农经济以及封闭式的社会发展模式，使得人民更加向往自由、民主的生产生活方式，这种需求体现在艺术作品中，表达了人民对生活的向往。中国哲学在其发展的过程中，不断得到完善，在不同的社会发展时期，人们的思想也随之变化，对艺术作品的表现形式也就趋于多样化，而作品所表达的哲学精神和诉求则没有发生太多的变化。

中国传统哲学是内省的智慧，是对人和世界的认知，它致力于塑造人们伟大的人格。中国哲学与西方哲学的本质区别在于：将最高真理理解成为一种对德性的认知和感悟，它依附于人的社会关系，而不是重视对客观对象的分析、解释、区分及推理。中国哲学的自觉性是其他哲学体系所无法企及的，这种自觉性是对宗教观念意识的淡薄，这也是哲学研究者常说的问题，这种淡薄是对君主制度、伦理制度以及封建专制制度的遵从，中国传统哲学与西方其他国家哲学在一定程度上拥有相似的特征，但在一些方面也有区别。

中国传统艺术的创造核心动力来源于作为主体的人的精神，在意识水平的基础上不断深入和发展。情动是一种内在的动力，区别于西方美学常说的外在动力，中国的古诗、词中便能简介的体验到作者的愁绪，忧患意识是相对固定的中国古代社会的历史发展条件下，是不以人们的意志为转移的。

2. 中国传统艺术的人性化发展道路

中国传统艺术的发展被看做是一种德性化人格的发展道路，艺术作品在创作的过程中，并没有要求客观事物要与艺术作品相符，反而更加强调以意为主要表达目的，以传情达意为主要表现形式，因此，艺术作品也可以形不似而神似。艺术创作者要在具备一定生活经验的基础上，培养健全的人格以及较高的精神境界，在艺术作品的创作过程中要着重强调意诚，艺术作品能从一定程度上表现出人的精神境界。中国美学没有过分的追求形式美，而是将形式以一种启示、象征、道理、人格的形式表现出来，哲学上对人格的追求导致了艺术上写意的原则。中国的艺术家和美学家在进行作品创作的过程中，兼顾神似与形似。因此，反映时代发展需求、展现时代精神的中国传统艺术与中国哲学在内容和形式上保持一致性，以反映社会发展实际的艺术作品来引起社会效果，成为理想作品，以一种豁达的力量，构建和谐社会的发展。

3.哲学对艺术的影响

哲学和艺术作为人类精神和文化领域的两座高峰，两者之间存在着密切的联系。哲学是世界观和方法论的学说，是对自然界、人类社会以及人的思维等领域和方面的研究，具有普遍性和规律，艺术是对人类感性方面的体现;哲学是人类理性认识的最高表现形式，艺术则是人类感性认识的最高表现形式;哲学通过美学这一媒介，对艺术研究和发展产生重要影响，同时，艺术也通过自身特殊的表现形式，对哲学理念以及观念进行传播和体现，对哲学产生一定的影响。

哲学对艺术的影响首先表现在对艺术家的影响方面，艺术家在进行作品创作时，会自觉不自觉地受到哲学思想的影响，并将这些影响通过作品的形式表现出来。艺术家和艺术作品之间的关系是相对古老且非表象的经验关系，艺术作品从一定程度上来讲，并不是栖息于艺术家而生的，同样也不是艺术家所独有的属性。

哲学对艺术的影响，体现在一大批理性艺术作品的涌现以及促进艺术潮流的形成。艺术潮流的形成与哲学思想是相互联系，不可分割的，艺术潮流在其形成的过程中具备不同的哲学基础，尽管艺术在总结之后，便不再具有哲学意义上的发展可能性，但仍然依赖于哲学理论，不同的艺术品是对不同理论和哲学体系的反映，这些艺术品的共生共存以及多元化的发展状态，使中国哲学对传统艺术产生了深远的影响。

艺术是哲学的重要组成部分，哲学是对艺术的体现。在中国的传统艺术作品中，并非是所有的艺术家都会将哲学思想包含在作品创作中，也并不是每个中国传统艺术作品都具有哲学性。艺术对哲学的影响，不仅体现在思维能力的创作方面，还表现在以艺术作品感染下的社会思维的变化与发展，艺术作品为哲学思维和方法的传播提供了有效的途径，这也是哲学的重要组成方面。

三、 以道家思想为主的中国哲学对传统艺术的影响分析

在中国哲学中，道家思想是极具代表性的，任何国家及社会都具有其相对应的艺术表现形式。道家思想的基本精神是自然无为，是顺应事物自然发展规律而不加以强制的思想。老子思想认为，自然已经是事物发展的理想状态，而无为则是保持这一理想状态的基本方法。道家思想面对中国封建社会发展的实际，深入到人的心灵，从自然中寻找到一种人们解决自我的方式。道法自然是中国传统哲学的精髓，同样也是中国哲学的最高和基础法则，在诸子百家思想碰撞时期，道家思想以一种固执的方式守护着人的精神尊严，以一种超越人生困境以及世俗情形的方式，使人获得宁静的心境。老子的无名、守静笃、致虚极以及静观玄览的审美观念和认知观念创造关于艺术的鉴赏的审美范畴。

我国的传统绘画具有鲜明的民族特色和悠久的历史发展积淀，是对中国古典审美价值观的突出表现，中国绘画受到儒、法、道等思想观念的影响，成为珍贵的世界文化遗产。中国画的题材选择主要包括：山水画、人物画以及花鸟画;表现形式主要包括：工笔画和写意画;中国画的题材选择以及表现形式受道家思想的影响较深，其绘画素材多取于自然物象，并在其基础上进行线条、墨色以及形体的表现，讲求整体的统一性和道法自然的思想统一。老子哲学中的思想是对美学意境的体现，而美学意境也是对中国哲学思想的集中体现，中国画讲求神似，而对形似则没有太多的要求。从中国画的整体结构上来说，中国绘画讲究天人合一以及内在的和谐统一，《庄子齐物》一文中指出，天地与我兵圣，而万物与我为一，天与人均为自然而展开，中国绘画也遵循这一观点，讲究天人合一。

天人合一以及天人感应这些辩证的哲学思想同样也是辩证的思维模式，是与中华民族在其发展过程中所积淀形成的内敛、平和的民族性格分不开的，讲究整体，倡导和谐。中国绘画追求天人合一，对精准形的反映并没有太多的要求，追求具体化的抽象事物，在内容与形式上达到完美与统一的艺术，正是在这种哲学思想的引导和作用下，中国绘画在题材选择以及表现手法上才能形成独特的审美意象和艺术取向。在中国的传统艺术中，道家思想贯穿于其中，宗教与艺术发展紧密联系，道家思想在中国传统绘画作品中得到了很好的体现，并深深地影响了中国的传统艺术，从另一方面来说，中国哲学深深影响了中国传统艺术的发展。

四、结语

越来越多的哲学研究表明，中国精神文明的和谐是未来世界发展的新希望，中国在几千年文化积淀和传承的基础上，已不仅仅是中国人的文化，同样也会对世界文明造成深远的影响。中国传统这一哲学与中国传统艺术理念的融合，将逐步发展成为哲学体系及文化体系中的组成部分。艺术的反映是对现实社会发展及事物本源的体现，这不仅仅是通过自身经验的积累发展而来的，还有一部分是通过艺术的方式发展而来的，使中国传统哲学更趋于哲理化。

哲学论文1000字篇4

论中国的哲学思想对中国画的影响

中国的元典文化自然就是春秋战国时期形成的诸子百家思想。他们的涉猎面极其宽泛——哲学、政治、医学、社会学、法学等无所不容。当然，美学、艺术也是他们思想中极其重要的一个方面。既然是元典文化，理所当然就是中国艺术发展的根源所在。其中老庄的哲学思想影响无疑是最深远的。

1老庄思想在中国画艺术上的体现

1.1老庄思想对中国画笔墨技法上的影响。其一、水墨画的盛行。传统的中国绘画一直是以墨为主要原料的，所以有时候中国画又称“水墨画”或“彩墨画”。从中，我们可以看到中国画中墨色占有很大的比例，因而国画自古就有“七分墨，三分色”之说。其二、虚实结合的普遍应用。以虚衬实，这是艺术创作的重要原则。中国的山水画将这种虚实关系发挥到了极至，有画处是黑，无画处是白，这便是中国画最单纯的虚实构造。一张以白纸为底的画纸。在未着笔描画之前.犹如一个孕育着无穷生命力的混沌未开的宇宙，而一旦用蘸墨的笔画在纸上，似阴阳交互生成，萌动着勃勃的生机。这无画处的空白，正是老子宇宙观中的虚无，也就是化生万物的生命本源。在<老子》开篇第一章中，李聃明白无误的告诉我们“此二者(有、无)同出而异名，同谓之玄;玄之又玄，众妙之门”。认为有和无，即虚和实是一切奥妙的总门。庄子继而又说：“淡然无极而众美从之，此天地之道”。(《庄子·刻意》)后来清代画家笪重光发展了这一理论，认为“虚实相生，无画处皆成妙境”。(《画签》)这就是说，中国画的空白并不是真的虚无，而是和实景、真景一起构成一种浮动着无穷气韵的境界。它的空白体现的正是虚灵的艺术之道。

1.2老庄思想在中国画表现语言方面的影响。其一、物我两化。简单的分析传统的绘画，可以说是艺术家主体“我”对客观世界的“物”的描绘。因此“物”和“我”之间的关系问题是画家们最早注意的问题。传统的西方绘画中，“我”是被动表现客观世界的，达·芬奇告诉我们，“最值得夸奖的绘画，就是对自然最真实的描绘”。中国绘画则力求将写实的再现和浪漫的表现完美的结合起来，形成密不可分的整体。这一艺术理论的直接来源实际上就是老庄的“天人合一”思想。“夫得是(自然之道)，至美至乐也”，(《庄子·天子方》)庄子认为。

自然本性才是美的，大自然的和谐相处就是最美的境界。人应当顺应自然，“与天为徒”，保养自己的天然本性，就可以游心于“至美～至乐”的境界。当庄子出游，走到濂水的桥上时，望着水中鱼儿，就会自然坦言“倏鱼出游从容，是鱼之乐也”;(《庄子·秋水>)当梦见自己变成蝴蝶，醒来之后竟然困惑自己是蝴蝶变的，还是蝴蝶是自己变的。这些都展现了庄子所追求的那种“物…我”合一的境界。但这种顺应自然并非西方人单纯的被动再现，而是要和天地相融于一体。我国的艺术家也正是遵循着这种规律，“善万物之盛时，感吾生之行休”。在自然中寻找自我的感情寄托，有感而发，缘物寄情。见秋天之落叶，叹人生之短暂;见白莲而求洁净自爱。这些西方传统绘画中所不屑表现的普通的自然草木，在我国艺术家的笔下，却极具生命力，成为他们高尚情怀的载体。如王冕画梅花时题款“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”;郑板桥题竹“咬定青山不放松，任尔东西南北风”。都说明中国艺术家审美体验所追求的高峰——“物…我”浑然一体的物化阶段。

其二、似与不似的统一体。在表现对象上，中国的艺术家既不去再现对象，同时又始终依靠对象。他们始终在追求一种切合点——似与不似之间。关于这一点，李聃在《老子》第四十一章中清楚的告诉我们“大象无形，大音希声”。认为最完美的形象是不可具体观感的，无形可见。而在‘庄子·德充符》中，“所爱其母者，非爱其形也”——庄子认为精神是人的本质，形体是精神的载体，精神才决定着形体的价值。

后来的山水画家荆浩在《笔法记》中指出了“似”与“真”的问题，日“何以为似?何以为真?叟日，似者。得其形，遗其气;真者，气质俱盛”。宋四家之首的苏轼更是直言不讳的说到“论画以形似，见与儿童邻”。(《苏东坡集》前集卷一六)按照苏轼的见解，徒有形似的绘画是不值得一提的。明代画家莫是龙更是一针见血的指出“画品唯写生最难，不独贵其形似。而贵其神采”。近代艺术大师齐白石老人对似与不似的关系也有著名的论断：“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”。可见中国艺术家们在这一重大艺术问题上始终保持着惊人的连贯性.不似之似的“神似”成为中国画表现语言的精髓。而这一切追根溯源无疑是老庄思想对中国文人潜移默化的影响。

2老庄思想对当代中国画发展的限制

当代社会的发展使得人们的生活发生了巨大的变化，随之而来的自然是内心的改变，这种情况必然会影响到艺术创作上去。由于老庄的道家思想的影响，使得中国画似乎一直循规蹈矩的向前发展。从不敢有丝毫的越轨。而实际上，我们已经不可能拥有古人的那种心态了。尽管我们呼唤那些淡泊名利、看破一切的艺术家，但

这个标准绝不可能用来衡量每一个人。更不能用来规范所有的艺术形式。因此。时至今日，老庄思想至少有些是对我们艺术创作上的一种羁绊。

2.1美的标准的确立。关于美的标准，庄子鲜明的提出“朴素而天下莫能与之争美”(《庄子·天道》)的论断。事实上。在今这个色彩缤纷的社会中，美的形式应该是多种多样的，而庄子这个对艺术最直观的观点，可以说无疑是限制了艺术的多样性，至少是形式上的创新。很多画家在表现国画上不敢用色，以为那样就不“朴素”了.不是纯正的中国画了。即便是偶尔的使用了一些颜色，也不忘记赶快用大量的墨色加以调和。这样他们就可以醉心于“精彩”的墨色变化，也没有违背中国画几千年的“原则”——七分墨，三分色。

2.2老庄过于强调画面的“虚无”之处了。“天下万物生于有，有生于无”(《老子》第四十章)，这句话就可以感觉到“虚无”在老庄的思想中占有举足轻重的地位。这种思想同样影响到中国画的表现，使得中国画家一直坚信：虚无就是道之所在.是中国画的灵魂，是体现意境最佳的载体。这就使得中国画在欣赏上不得不给人一种更多层次上的深度空问，于是自然就带来了两种弊端：

(1)艺术脱离现实生活。可以说中国画中人物画所处于的尴尬地位。很好的说明了这一点。因为人物的表现太直观了，投有太多虚空的意境，所以中国画中，山水画和人物画始终都是不协调的发展的。

(2)大量玩弄笔墨的艺术家的泛滥。他们依靠自己在“术”上的熟练，玩弄笔墨上的技巧，然后自诩蕴含着深远意境，继而去表明自己在“虚无”上的追求，对道禅思想的“领悟”。实际上，画面毫无生气，死死板板。或者干脆就是前人作品的翻版，不过是山头之间的转换错位而已。“古今中外有千千万万的画家，当他们的心灵已枯竭时，他们的手仍在继续作画，言之无情的乏味的图画汗牛充栋”。面对这样单调、玩弄笔墨的“艺术品”，吴冠中怒斥他们“脱离了具体画面的笔墨，其价值等于零”。

因此，如何更好的发扬中国画的，首要的选择就是批判的吸收传统艺术，然后赋予它们时代的精神，才能使中国画焕发新的活力。